法国露德圣母,法国露德圣母显灵
圣母的露德显现
1858年，圣母在法国南部比利牛斯山间的一个小镇露德 显现给贫家女伯尔纳德，嘱念玫瑰经，为罪人祈祷，并使山间流出一道灵泉，以治病人，从此圣母藉露德圣水，不知治疗了多少身体上或灵魂上的重病、绝症。伯尔纳德问她是谁，她回答说：“我是无染原罪者。”教会当时才刚刚宣布圣母有此称号，好似圣母显现将为肯定此一称号。当时正值启蒙时代，很多人不相信圣经、教会，所以圣母藉显现要人相信有超性的生活。圣母十八次显现的始末，经过教会经严格调查后，申明显现的可信，即建堂立像，不久露德遂成为世界著名朝圣地之一 。
在天主教中常有奇迹性的痊愈发生，而我们所以特别举出露德（Lourdes）（注）的事实，乃是因为它最为众人所知。任何有知识的人，不论他信仰基督与否，只要他真诚地以客观的态度研究在露德所发生过的许多事实，就无法否认其真实性。很多学者到露德研究那些突然痊愈而医学无法解释的各种现象，并互相比较他们观察所得的结果。有一位摄影师到露德去拍摄病人的实况，偶然地摄到了两位病人痊愈前后的情形，这些影片真是扣人心弦。再者，记述病人到露德朝圣而获痊愈的书，到目前为止已有四千多本。已往那些以为用‘幻想’两个字就足以贬抑露德事实的人，已噤若寒蝉了。
一八五八年，法国南方的一个小城外，有一位年青漂亮的妇人，在一位贫寒的十四岁女孩面前显现了十八次，并且告诉那女孩她就是耶稣的母亲；她使该地涌出新的泉源，她要求人们到那儿朝圣、游行……。由于她引出的泉水使不少病人痊愈，名声便因此传扬开来，一时轰动遐迩，朝圣者迅速地增加。一九五八年（一百周年纪念），朝圣者已达四百万。一九七七年，有九十五个国家四百多万人去那里朝圣。
每年到露德的病人均超过五万人。而到露德的医生一九四八年有一千多名；有的是为陪伴那些病情严重的病人，有的是因为在露德有机会观察到无数特殊的病情。一九四九年十月十五日，在病情检查所的登记簿上，报名参加观察病情的医生已经有二万五千名。每年前往登记的约有二千名左右。每年，总有一些病人霍然痊愈。为了彻底明了起见，我们不妨从头开始叙述吧！
一八五八年二月十一日，伯尔纳德（Bernadette Soubirous）和两个同伴到山坡去捡柴。在那附近一个叫玛色比尔（Massabielle）的地方，她听到有如一阵急风般的声音，稍后，在一个山洞[见图]中，一位极美丽的妇人在她的面前出现，并且对她微笑，做了一个称赞她祈祷的手势，但始终没有说话。这位妇人站在那儿，约有一刻钟之久，可是伯尔纳德的两个同伴，却什么也没有看到。二月十四日，她感到有一股莫名的力量，催促着她再去那个山洞；但她母亲不肯答应。幸而她的两个同伴在旁帮她央求才得到她母亲的应允。到了那儿，伯尔纳德一看到那位妇人，就神魂超拔。二月十八日，又是同样的力量促使着她；她母亲不准她再去，因为怕她女儿万一被魔鬼欺骗了，他们家岂不是要成为邻人的笑柄？但这次有几位妇人自告奋勇陪伴她去。到了那儿，她又一次地神魂超拔；人们注意到她好像在和某人说话，并时时聆听着。事后，她记述当时的情形说：“那妇人以谦逊的态度用乡间的土话对我说：‘ 肯连续十五天到这里来吗？我许诺 的幸福不在这世界上，而在死后。’”伯尔纳德问她叫什么名字；她只微笑而不回答。二月十九日，她母亲第一次陪着她去，二月二十日也去了，伯尔纳德每次都同样地神魂超拔。一个旁观者说：“伯尔纳德的脸使我想到升起的朝阳，虽然在我们视线之外，但已闪耀在对面的山顶。同样地，她的脸突然容光焕发，受着神光的照耀；这奇妙的反映使我们坚信，有一个我们看不到的发光中心。
二月二十一日，伯尔纳德同样地神魂超拔；这次露德的道苏（Dozous）医生也来了，他决定根据科学的论据，要摧毁这玄妙病态的儿戏。当伯尔纳德似乎在和那显现的妇人谈话时，医生仔细地检查她；她的脉搏、呼吸，都是缓和而正常，一点也没有神经过敏或失常的现象。当她神魂超拔之后，医生问她为什么有一瞬间她那么悲痛，甚至流泪？她说：“因为妇人悲伤地看着远方；我问她为什么？她只说：‘请为那些可怜的罪人和这动荡的世界祈祷吧！’”那一天，警察开始干涉了；他们恫吓伯尔纳德，说要把她关起来……，她父亲因为害怕，就答应警察以后绝对禁止他女儿再到山洞去。
二月二十二日，伯尔纳德不敢违背她的双亲，规规矩矩地去学校；等她到了学校，却又不由己地再去那个山洞；她在那儿祈祷，但是什么也没有看到。二月二十三日，她父亲不再反对了；她到了那儿，看见已有两百多人在等待着，那位妇人显现了约一小时；二月二十四日，四、五百人在那儿；当伯尔纳德神魂超拔时，忽然由欣喜转变为深深的悲痛，她听到那位妇人对她说：“忏悔吧！为使无数的罪人改过，祈祷吧！”二月二十五日，当她神魂超拔时，突然站立起来，向四周搜寻，然后开始用手挖泥土，挖出的小洞一会儿竟冒出了泉水。她饮了泉水，并且洗了脸；等她神魂超拔后，她记述说：“妇人对我说：‘来，喝这泉水，并洗脸吧！’因我不知道泉水在那里，她就指引我在那个地方。”次日，这小小的泉水变为一股丰饶的泉流。以后便依据下雨的情况，每天约有三千八百到一万六千加仑不等的泉水涌出来。
二十五日，塔伯（Tarbes）的行政长官请三位精神病医生检查伯尔纳德，希望能把她关入疯人院；他们检查之后共同的结论是：“伯尔纳德的精神是健全的，而她的诚挚是无可置疑的；至于她所说的妇人显现给她，好像是一种出神的状况。”再者，她家虽然很贫穷，但伯尔纳德和她父母一直都毅然地拒绝接受任何东西或金钱。
二月二十六日，伯尔纳德到了山洞，但什么也没有看到；
二月二十七日，妇人对她说：“去请求神父，在这儿建一座小教堂吧！”（露德教堂的神父们从未去观看过显现的情况）对此要求，本堂神父的答覆是：“你去告诉那位妇人，露德的神父不习惯替生人办事。请她先说明并证明她是谁。”二月二十八日和三月一日，她又神魂超拔，但是没有得到回覆。三月二日，那位妇人又提出她的要求，并且加上一句：“愿群众到此游行。”三月三日早上，妇人没有显现；伯尔纳德稍后不由自主地又前往山洞，而这次看到了妇人。三月四日，是妇人约定最后的日子，有一万五千到两万的人早已到了那儿，警察也来了不少；伯尔纳德好像根本没有注意到群众和警察，这次她神魂超拔达一小时之久，与妇人交谈，但是对神父的要求并没有获得答覆，妇人也没有说再见。伯尔纳德相信显现已经终止了；为避免再给家人添麻烦，她再也不去山洞了。但是三月二十四日的晚上，她又感觉到被召唤，要她再去山洞。果然，三月二十五日，妇人又显现给她；伯尔纳德三次询问她的名字；终于，妇人微微向她倾身，并且以颤抖的声音用本地的土话说：“我是无玷之始胎”，然后消失无踪。伯尔纳德急忙赶到神父那里；一路上，她重覆这句话，唯恐将它忘记，因为她并不了解这句话的意思。
三月初，泉水涌出后的几天，第一个病患霍然痊愈了。类思布烈德（Louis Bouriette）是露德的一个采石工；几年前，在炸山采石时，他哥哥丧失生命，自己则瞎了右眼，左眼仅馀最低视度，且又剧痛不已。道苏医生无法使他止痛；布烈德就要他女儿带一些山洞中的泥土回来。他把泥土贴在双眼上，祈祷着，当他去掉泥土重新张开眼睛时，他的视力恢复了；他把左眼闭上，很显然地，右眼竟也能看见东西了。他跑到医生家去，医生怀疑地对他说：“假如你能看得见，就把一句念给我听吧！”说完医生写道：“布烈德因视神经衰弱而失明，永远无法治好。”结果布烈德毫无困难地将这句话念出来了。
过了几天，有个十八个月大的婴儿，患了肺结核，全身缩成一团，他母亲看到婴儿失神的目光、开始僵硬的四肢，她明白不应再对医术寄予希望了。于是就把孩子包在自己的围裙里，跑到山洞，将这快要死的孩子浸在泉水中，差不多有一刻钟之久，顽强地硬要天主答应她的祈求。在场旁观的人都斥责她。当她把孩子抱出来时，孩子的病情依然是原来的情况；她精疲力竭地把孩子抱回去，蹲在孩子身边，疲倦地睡着了。当她醒来时，婴儿竟对她微笑着，不但呼吸正常，并且要吃母亲的奶，他痊愈了。这个婴儿当时经过三位医生的检查；其中一位费尔基（Vergez）医生，是莫伯烈（Montpellier）医学院的教授，他在检查报告中写着：“杜高（Ducomte）太太为她的儿子治病，所用的方法是完全违反经验和医学的，可是天主报答了她的信德和母爱。”这个孩子别名叫布荷荷（Bouhohorts）在七十七岁时，依然是波郡（Pau）的一位园艺家；死于一九三七年，在露德被登记为突然痊愈的共有三千八百零三位，其串六百四十八位患结核病，三百二十九位患肺痨，八十三位患皮肤病，一百二十八位患瘤疾或者是癌症等等。显然地，在露德需要有一特别的机构，检查那些痊愈者 。
一八八五年查核机构成立了，它的目的是在病者痊愈之后，立刻为他们检查。以后经过至少一年，又由一个国际医学委员会，负责再检查病人痊愈后是否复发，并且重新检查其痊愈前后整个的记录。这样才能够决定是否真有一些痊愈是医学界所无法解释的。至于各种精神病或患者本人猜测的所谓疑似症，如果痊愈的话，根本不予登记检查。
所有来到露德求治的病人，都得带有他主治医师为他记录的病历资料，并将它交给查核机构。这个查核机构是由三位专家组成的常务机构：一位是神经科兼精神病科专家，一位心脏病专家，一位是X光透视专家。此外，每年约有三十个国家的二千名医生到露德；这些医生不论信仰何种宗教，犹太教、伊斯兰教、佛教，或是无神论者，只要是医生都有权利去检查病人和病历。
乡间医生和教授们在这儿发现许多非常奇特的病例。有位教授说：“我在那儿三天内所见到的病例，比在医学院三年内所见到的更多。在查核机构旁边，有一间庞大的“医学研究室”，里面有最现代化的设备供给专家们研究。
一位小心谨慎的医生有时也会产生错觉或诊断错误；但是，用现代化的仪器来诊察病情，是不可能发生错误的。由于物理学和心理学的进步，以及一些专门技术的改进，许多奇异的痊愈已可由医学来解释；但是若真有些痊愈是医学无法解释的，现代医学仪器也可以全无疑难地证明其真实性。天主教在二百多年前所订定的规则，是超乎时代地合于科学；教宗本笃（Benedict）十四世于1750年颁布严格的律令，要求精确地区分真正奇迹性的痊愈和普通一般的痊愈。他把所有属于精神病或已丧失官能作用但其器官仍正常的病症，决定根本不予检查。
现代科学已能解释瑜珈术和印度僧侣们所行之神怪术，并曾侦破许多怪异现象和假奇迹，但丝毫不影响天主教所认定的真奇迹；事实上，科学还提供天主教证明其真实性的方法。
痊愈者的检验
每当有病人来到查核机构，表示他已痊愈或病况好转时，该机构便开始为他检查；当天由外地来的医生也可以参与检查的工作，并记下报告。此机构还指定一位医生在痊愈病人离开露德以后，负责继续留意病人的病情，并与其主治医生保持联络，以补充资料的记录。
如果器官的作用恢复了，但器官的病状仍在，查核构构对这种情形一如精神病一样，是根本不把它当做“无法解释的痊愈”来登记的。
如果痊愈者第二年再来露德，查核机构便将他的病历与在场的医生再行讨论。那天在露德的每位医生都有权参加检查、讨论和提出异议。他们依下列两点来鉴定病人痊愈的事实：一、视病人到达露德时的情况。二、病人的突然痊愈是否绝对不能以医学和自然律来解释。
检查极为严厉，只要有一点可疑之处；这件记录就根本不再讨论。例如在一九四六年有二十六位被医生承认是痊愈的病人；第二年返回露德的有十四名，而其中仅有四名痊愈的情形被认为是完全超乎自然。一九四七年，有七十五位痊愈的病人被登记，其中十一位一年后再来，而最后仅剩六名得到承认。一九四八年，有一万五千八百多位病人来到露德；有八十三位痊愈的病人被登记，最后被承认的仅有五位。当然，若癌症的话，是需要等四、五年之后才能断定其痊愈的真实性。
所有绝对无法解释的痊愈者的记录，都被送到露德的主教那里，主教就将它呈报给“国际医学委员会”。这个委员会是由来自十个不同国家的三十六位医生所组成的。这些医生几乎每年都要在巴黎集会一次。一九六八年，该组织有两位是医学研究所的会员，七位大学教授，一位大学实验室的主任，还有当时“居礼（Curie）夫人”医院主任。这些委员并不是由教会遴选，而是由医学委员自己选举产生的。假如这个国际医学委员会也声明这些痊愈是医学绝对无法解释的，那么，被治愈者当地的主教才开始详细研究病者痊愈的情形，看看是否与宗教有密切的关系；然后才证明病人的痊愈是不是病人对天主诚心祈祷的灵验。经过严厉地审查之后，主教才确定地宣布：“我们有充分的理由相信痊愈不是医药、人力所致，而是仁慈的天主所赐的恩惠。”这样的痊愈，天主教才认定为“奇迹”；也就是说，医学所无法解释，而又与宗教有密切关系的痊愈，才算奇迹。
从一八五八到一九六八年间，医生们一共宣布了一千二百件医学无法解释的痊愈，但是经教会认可是奇迹的仅有六十二件（其中二十二件发生在一九四六年以后）。这足以证明教会当局审查之严厉与谨慎。有时候一些痊愈者，因此无法 集到病情的资料，而得不到查核机构的承认；也有无神论的医生故意拒绝交付出在他们手中的资料，因而痊愈者无法得到查核机构的承认。马赛（Marseille）的一位伦芭（Lombard）小姐，肺结核已到第三期，但是于一九零八年八月二十三日，在露德痊愈了。
是不是所有的圣母教堂都叫露德圣母教堂
不是的，露德圣母是在法国露德显现的圣母，以露德圣母为主保的教堂才叫露德圣母堂。
其他还有很多，巴黎圣母主教座堂（巴黎圣母院），天主之母堂，圣母得胜堂，法蒂玛圣母堂，瓜达卢佩圣母堂，中华圣母堂 等等等等
狼山的古迹名胜
狼山原在长江之中，唐代高僧鉴真第三次东渡日本曾在狼山停留避风，北宋时狼山才与陆地涨接。狼山名胜古迹众多，法堂内陈列着艺术珍品十八高僧瓷砖壁画。拾级而上，金刚殿、大悲殿、藏经楼、三贤祠、葵竹山房，直至山颠的大观台、圆通宝殿、千年古塔、大圣殿栉比鳞次，加上星罗棋布、如珠宝串缀“平倭碑”、“白雅雨烈士墓”初唐四杰之一的“骆宾王墓”以及康熙御书碑亭等令人目不暇接。 北麓园在狼山北坡的悬崖之下，这里山石奇绝，峭壁兀立，有鬼斧神工之妙！狼山的峰、岩、洞、石属此处最负盛名。
进狼山门，即为法乳堂，原为广教寺的“大雄宝殿”，又称释迦殿。堂内三面瓷砖壁画是中国自东汉到近代的十八位著名高僧的画像，为当代著名画家范曾所作。出大殿西侧拾级向上，是一座七级四面的实心砖塔，称幻公塔。纪念北宋太平兴国年间（976一983年）狼山广教寺的住持和尚智幻，塔北有一碑亭，内有明嘉靖三十九年（1560年）所立《抚台平倭碑》，记载明代抗击倭寇的史实。塔西首为紫琅园，原为“三仙阁”，现辟为餐厅。
再上，路右侧为白雅雨烈士墓。白雅雨是南通人，爱国学者，李大钊的老师，辛亥革命时领导滦州起义，后壮烈牺牲。山东南坡万松岭建有望江亭，在此可俯瞰浩荡长江，江南福虞两山隐约可见。其上为竹葵山房，其前有康熙御碑亭。登上狼山之巅，即见广教寺的主体建筑群，庙门前大观台，视野开阔，山水田野尽收眼底。庙门两侧有对联：“长啸一声山鸣谷应，举头四顾海阔天空”。
进门就是萃景楼，是座两层小楼，昔日为戏楼。据戏剧界人士说，这样完好的“寺院舞台”，在中国也属罕见。穿过萃景楼，迎面就是圆通宝殿，内供大势至菩萨，佛像高达4.5米，是狼山寺庙中最大的佛像。两侧塑有“十六尊者”像。殿后的支云塔建于北宋太平兴国年间（976983年），高35米，五级四面为南通三塔之一（另两塔为市内的文峰塔和光孝塔）。
塔后就是著名的狼山大圣殿。狼山大圣为唐代的释僧迦，他南游江淮，为民医病、治水，深受爱戴。唐中宗尊他为国师，乃一代高僧。殿内大圣菩萨身披龙袍，法相庄严；两旁为他的弟子度慧岸和木叉。殿内终年青烟袅袅，香雾氤氲。山下东南麓有唐代骆宾王墓；骆宾王是“初唐四杰”之一的著名诗人。曾随扬州刺史徐敬业起兵反对武则天，兵败后流亡南通。与骆墓并列的是南宋民族英雄文天祥的僚属金应和清《五山全志》编纂者刘南庐的墓，三墓稍上还有朝鲜爱国诗人金沧江之墓。
狼山南畅北幽，北麓以山为屏而构园，悬崖陡壁上题刻甚多，称题名坡。园内崖下为曲流溪水，西部临水巨石，近代著名书画家吴昌硕题为“大磊落矶”。至今尚留有张春所建的“赵绘沈绣之楼”和“林溪精舍”、“语梅楼”等建筑。还有松巅阁、海月岩、鹁鸪岩、夕阳洞、仙人洞、寒玉泉等景迹。
再往北至花园路城山路口是中国天主教十二大朝圣地之一的“狼山天主堂”，由民国上海三大建筑设计师潘世义在民国二十五年建造，是南通第一座近现代派哥特过度风格建筑，教堂内悬挂着“爱国老人”马相伯和“草圣”于右任的题词，天主教第一位中国籍主教、著名教育家、慈善家、外交家、社会活动家、爱国者——朱开敏的墓穴也安葬在此。
江边黄泥山与马鞍山以其奇特的地貌，峥嵘崛兀的山石，斧砍刀般的悬崖，雄视大江开阔的视野，使它格外为游人所垂青。龙爪岩在黄泥山的西首，这一带三面江水环抱，一壁青山屏立。这里也更是欣赏夕阳晚霞绝佳之处。 天主教会于南通城内早在清朝中叶就已经开教，并且兴旺发达，但是狼山周围却尚无天主教信徒。在一百多年以后，据传一个居住狼山北麓，名叫黄齐诗的富农找到南通本堂许神父（法籍），述说起其夫人常年患病，久治不愈，多方拜山进香问仙，也无结果。心灰意冷之际，远房一位奉教亲友赠送了一幅圣母圣像劝其恭敬祈求，必得恩佑。不日黄夫人在自家屋前看见狼山之巅出现一华丽妇人踏云显现，手捧玫瑰花瓣散落於屋前湖泊之畔后消失，其着实惊呆，躲入屋中竟发现华丽妇人与远房奉教亲人赠送的圣母圣像极为相似，大呼惊叹圣母娘娘显灵，不日就顽疾痊愈，全家感恩。此次即为还愿而来，献上显圣的湖泊和周围一大块土地以供教会所需。由于当时狼山西南五六里处的“圣弥额尔堂”正面临了江岸坍塌朝不保夕的危险，许神父随即将教堂播迁于此，建于湖泊的正东侧，时年1925。
当时由于正值新教区筹划成立，兼任通海两地总铎的朱开敏神父将亲赴罗马接受庇护十一教宗（又译教皇）的亲自祝圣，成为天主教一千八百多年历史上首批六位中国籍主教中的第一位，所以对教堂的定位未有明确，而依然奉“圣弥额尔总领天神”为新堂主保，加上当地佛教民众对教会的认知不足和经费等问题，所以新教堂不大，风格也和一般民居建筑无异。1927年，朱主教归国赴任，任命国籍邱神父接任南通总铎。邱神父目睹前来狼山朝山进香士女，四时不绝，而教堂门虽常设，除数大瞻礼外，无人过往拜堂，不禁悲从中来。在邱神父到海门主教公署向朱主教禀告狼山堂由来现状后，朱主教极其重视，令神父在堂中供一露德圣母像，恳求圣母赏赐中华公教教务发达，教外者奉教识主，使该处千万朝山进香士女能认识真正天上母皇，而冀一破迷信，并在各堂区行祭圣事时呼吁信友往狼山朝拜圣母。教友们闻主教号召，前往朝圣者日见有人。其中因病而求狼山圣母得愈者更不乏其人，因此往狼山拜圣母信众日增月盛，“狼山圣母堂”也由此得名。朱主教深感狼山圣母施恩之众，意愿他处信友也能同沾恩泽，遂发起故乡上海信友前往狼山朝拜圣母。
到1931年，狼山本地信佛贫妇许江氏也因圣母显圣而疾病痊愈，她大发宏愿，举债奉献三十银元，请上海朝圣团购买浑身圣母像一尊，以壮圣堂瞻观。其他教友闻风兴起，并得到上海大通公司工友的量力添助，向法国购买。该圣母像的造型独特，是露德圣母和无玷圣母的结合，据称是圣母发显黄齐诗之妻、许江氏等人时的样子。狼山圣母像运到当天，朱主教亲抵狼山举行了盛大的祝圣开幕典礼。堂外广场，周边马路，各地朝圣信友人山人海，有数万之众。上海轮船公司也专门开通航班，驱一千五百客轮船两艘，接送上海教友。堂内弥撒接连不断。当朱主教亲行五六品主教大礼弥撒时，大声疾呼：“此堂太小，根本不足以容众，望全国教胞，通力合作，能使本山早建大堂，让朝圣之众有所荫庇，安心敬拜。圣母既然引人来此瞻拜，亦必感动人心，玉成善举，望在场教友恳切祈祷。”狼山作为一个朝圣地的地位已经形成。1933年，朱开敏主教率第二批准备领受牧职的国籍主教以及中华朝圣团赴罗马朝圣时，向庇护十一教宗当面提出了颁赐狼山朝圣“全大赦”特恩的申报请求，在经过教廷传信圣部的严格调查考证后，教宗欣然颁赐“凡圣母月、玫瑰月及诸圣母瞻礼日赴狼山朝圣得全大赦”的诏书，并定狼山堂为“求赐中华圣教广扬之专门圣地”。由此，狼山堂正式在教会内成为了我国的一大朝圣地，前后不足十年。一处教胞绝迹之佛教盛行地能继而成为圣教朝圣地，全赖狼山圣母特别眷爱及朱主教睿智筹划和全国信众热心虔诚。随后，朱主教前往法国露德圣地，在露德圣母显圣圣山上取出白石一块运送回国，作为以后狼山新堂奠基祭台圣石之用。
1936年，为狼山新堂建设奉献已达三万银元，朱主教考虑此经费虽远不能盖一堪比徐家汇的豪华大堂，但狼山堂狭小拥挤，一遇天气突变，朝圣人群躲雨之处都没有，这样的情况已经将近十年，长期以往实在不忍。但狼山的地位今非昔比，所以朱主教对新堂设计建设格外重视，不敢妄自动工。为此，他想起了上海土山湾工艺大师潘克恭之子，上海法租界首席测绘师潘世义先生。潘世义是我国第一批留学海外的才子，在巴黎大学专研建筑学，曾在法国学术界被誉为最杰出的东方设计师，与朱家也素有往来。前些年刚和朱主教的舅舅“爱国老人”马相伯合作，在上海建设了“息焉堂”，其风格独特，设计严密，后来被评为上海二十二处最优秀的历史建筑。对于狼山堂这样拥有重要宗教含义的教堂，请他出山设计督造是最合适不过的。为此，朱开敏主教亲赴上海拜见潘世义先生，与他商谈了关于狼山新堂兴建的事宜，潘世义知情后言明分文不取，义务全程亲自打造圣地新堂。当年四月初，潘世义便将新堂设计图纸送达海门主教公署，并把设计理念全数向朱主教阐明，月底便在狼山老堂北侧三十米处开工兴建。当时潘世义考虑到建设难度和地质情况，选择了大堂和钟楼分开建造，先砌大堂再盖钟楼。在夯实完钟楼地基准备竖桩时，潘公和上海汇利鹤记建筑厂工程队黄冬生和陆工头跳到墙脚柱底中放置一枚圣母显灵圣牌和圣女婴德圣牌，岂料悬置当空的三千磅大柱当头砸下，情急之下用手推此千钧之柱，三人竟毫发无伤。第二天当放置第二柱的时候，又有铁匠工作其下，大柱又断索砸下，铁工得而闪避，大险。当时在场几十人见此前后两事，皆为出生入死之刻不容缓之际，但都能化险为夷，出险入夷，大声高呼狼山圣母的特助护佑。
1937年，在历时一年之后，大堂全部竣工。因中日抗战的时代背景，一向极有民族自豪感和爱国心的朱开敏主教，选择了五月九日这个当年袁世凯签订“二十一条”的国耻日作为开堂典礼日，寓意明朗，主教全心将中国的命运和前途奉献给狼山圣母，期望我国国民勿忘国耻，复兴图强。当天观礼朝圣宾客教胞数万甚众，光上海公教进行会（含苏州）成员在教友领袖、沪上大实业家陆伯鸿的带领下便有四千余人。南通城内的旅馆，狼山镇上的香店，到处都住满了来自全国各地的朝圣徒，对当时南通这个城内居民才数万有余的边远小县来讲，盛况空前，礼佛拜山进香士女第一次被公教朝圣信友给盖过。狼山的形象也为之改变，以前作为苏东佛教重镇，现在更是全国天主教的朝圣之地，名声大振。从此，海外信众也纷纷慕名而来，尤其以法、意、比、加、美等国人士最为积极，其中不乏著名政商人士。值得一提的是，在抗战时期，一位曾经担任过朱开敏主教国际联络秘书的外国神父，将其在南通朝圣时拍摄下来的一段录像，作为表明中国是个文明国度，爱好和平，其宗教自由社会和谐的国家形象片，在美国纽约时代广场上不断播放，以争取中国抗战最需要的国际援助，而南通也就此步入国际舞台。
在狼山新堂开堂典礼当天，除了中央政府、省、市各级政商绅学团体和全国兄弟教区发来贺电外，国家立法院长（类似国会下议院议长）、国父中山先生之子孙科致信祝词，国家监察院长（类似国会上议院议长）于右任“草圣”送来对联挂於祭台两侧，著名教育家、“爱国老人”、朱主教的舅舅马相伯也亲书题字。其能在如此经费紧张，时间短暂内建设成这样的艺术瑰宝，实在不易，潘世义先生劳苦功高，阙功甚伟。
由于天主教会内部对朝圣地本堂有着严格的要求，一旦拆除或搬迁，其全大赦资格自动取消。所以在新堂落成前，朱主教再次向罗马圣部提出申请，教宗庇护十一再次呈文批复，并且颁赐他的“宗座遐福”给新落成的狼山新堂。新落成的狼山堂正式命名为“狼山露德圣母堂”，但本堂瞻礼却出乎常理的是12月8日的“无玷圣母节”，这也是许江氏所奉献的那尊供奉在祭台上方的狼山圣母像的缘故吧。狼山堂也作为中心教堂，管理南通总铎区25座教堂中的：永兴镇的领报堂、七匡头的天神堂、张芝山的伯多禄堂、三圩头的亚纳堂、李观音堂的圣婴堂、唐家闸的若瑟堂以及三十里的安多尼堂七个会口。此后我国经历了抗战的蹂躏，而狼山新堂因在建造时注入的爱国情愫，也成为江苏爱国信友心中对国家命运祈求的中心。八年来不顾日伪威胁，朝圣人群依然每年不减，更流传出了一篇著名的爱国祷词：“童贞玛利亚，我们主教、神父、教友全体都赶赴到你脚前来求你保佑我们于大难中。天上的母后，你的圣教会的子女们，正在向凶恶的黑暗势力搏斗，你在天上要照顾我们，坚定我们每人的信德，使我们加强忍耐，孝顺天主，至死忠于主的工作，依靠你大能的庇佑，我们定能战胜凶恶的敌人。兹向你诚心诚意的许愿，候将来由你的德能使暴风雨平息，和平、光明、幸福的日子到来后，我们就欢欣鼓舞地去狼山谢恩，庆祝你给正义的胜利。”抗战胜利的那一天，朱开敏主教率领海门教区全体神父、修女赶赴狼山，举行了盛大的五六品主教大礼谢天主弥撒，庆祝八年对日抗战的胜利。
1951年，海门教区成立及朱主教等首批国籍主教祝圣二十五周年银庆，海门、上海、南京、苏州等教区为朱开敏主教进行了隆重盛大的纪念庆祝，海门教区也在当年五月的第一主日举行了将海门教区奉献给狼山圣母的盛大仪式，教宗庇护十二也给这个著名的朝圣地颁赐了他的“宗座遐福”，并准许狼山圣母像举行加冕仪式，佩戴皇冠。著名爱国教会音乐家、主教侄子朱希圣先生谱写了旋律动听、节奏优美、后来传唱大江南北的《狼山圣母歌》作为该堂的专属朝圣歌曲。至此，圣教会对我国近三十处圣堂颁赐了“全大赦”特恩和十二个朝圣地进行了认可呈文，其中海门教区拥有“全大赦”的教堂共四处之多，而狼山更是这十二大朝圣地之一。（海门教区的四个全大赦教堂因历史及自然原因，目前只有狼山圣母堂在正常使用，其余仅留有废弃的启东曹家镇圣女小德勒撒堂，该堂为原全国第六大教堂，建筑精美堪比佘山大殿。）朱开敏主教并积极筹款兴办众多知名的学校（小学117所、初中27所、高中7所及南通农业专科学校）及医院、施诊所、安老院、孤儿院等社会公益慈善事业，大大促进了所在地区的社会文明进程，在全国廖若晨星。作为一个新兴的国籍教区，原本地瘠民贫，但能在短短二十多年的时间内有如此傲人成绩，远东罕至。 1960年3月22日，九二高龄的朱主教在海门主教公署内蒙主宠召，离开尘世，葬于海门教区四大教堂之一的天朴袁公所“圣墓”之内（天朴袁公所已在六十年代末因海门运河开河而拆除）。耶稣会总会长及全体神职在香港为其举行了盛大的追悼纪念会，于斌枢机在台北多福堂联合各地在台主教进行接连三天的大礼追思弥撒，并为朱主教启动“封圣”申请。教宗若望二十三闻讯通电全球教会，赞其一生功勋并祝福其家属，并对朱主教倾注毕生心血的狼山圣母堂再次颁赐了“宗座遐福”。
文革中，狼山教堂被工厂占用，除教堂主体建筑有幸保留外，其余全部拆除。文革后，狼山教堂的面积大大缩小，土地被周围单位和居民划分，来之不易的朝圣地的珍贵资源也就此逐渐埋没在了故人们的记忆中，慢慢成为了一段远去的历史。最近，因南通市委市政府开始对该处人文景观的重视，已经再次逐渐恢复起在中国天主教内应有的崇高地位，这颗天主教界的掌上明珠又迎来了新的春天。 狼山风景区每年还会定期举办菊花展，菊花是南通的市花。
余秋雨在1992年出版的《文化苦旅》中提到过狼山。《狼山脚下》是余秋雨游览狼山后的感想。作者因为狼山的名字不似江南其他地方的那么风雅，而对狼山产生兴趣，前来游览。其中提到了骆宾王墓及张謇等南通历史文化名人。
2011年，泰斗级国画大师、文化部老艺术家书画社社长陈大章来南通考察，在促进中国和平统一大业发展和文化艺术大使、现代国宝“中华龙壶”创始人季汉生陪同下观赏了狼山风景，陈大章回京后专门绘画了狼山胜景图，并在画上提作了“碧落明珠耀江海，百波滟潋涤潮头”经典诗句。
关于圣母的四条信理是什么？
1、圣母是天主之母——431年厄弗所大公会议宣布
2、圣母卒世童贞——649年拉特朗大公会议宣布
3、圣母始孕无玷（始胎无染原罪）——1854年12月8号 教宗庇护九世在《无以言喻》诏书中宣布为信理 并钦定每年12月8号为圣母始胎无原罪瞻礼 4年后的1858年 圣母在法国西南庇利牛斯省 露德镇显现 对圣女伯尔纳德明喻：“吾乃始胎无染原罪者！”
4、圣母灵肉升天——1950年11月1号 教宗庇护十二世在《广施仁慈之天主》诏书中宣布为信理 这也是教宗迄今为止 最后一次使用“伯多禄首席特权”（伯多禄的继承者 罗马教宗 在信理与伦理道德上的训诲 拥有“永无谬误”的特恩） 57年来 历代教宗皆没有使用“永无谬误”特权
以上四条是关于圣母的“当信的道理” 所谓当信的道理 说白了也就是“只要是天主教徒都该坚信 谁若不信 便不是天主教徒”
关于圣母还有一条道理 很多教区或教友都相信 那就是“圣母是副救主（同救者、共同救赎者）” 也就是说圣母在耶稣的救赎工程中 起到了至关重要的辅助者 虽然还不是当信的道理 但是已在梵二大公会议上讨论过了
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圣母的历史
天主教的说法 1世纪时，玛利亚的地位已受到特别的重视，他们认为的证据是若望福音19:26-27，耶稣将自己的母亲托付给宗徒圣若望，天主教会认为他代表了全体信徒。当时并没有文献或证据显示早期基督徒向玛利亚祷告，但玛利亚在教会成立之初已和门徒一起祷告（宗徒大事录1:14）。 在431年，厄弗所公会议时，会议决定将玛利亚确定为“天主之母”。自此之后，围绕着圣母玛利亚的各种敬礼（天主教反对向任何天主之外的宗教人物使用“崇拜”一词）仪式成为东正教和天主教的重要教条。 在公元553年，第二次君士坦丁堡公会议认定玛利亚是“终身童贞”；这意味到她与若瑟的婚姻只是有名无实的，他们从未行房或生下任何儿女。 1495年，敬礼玛利亚的玫瑰经祈祷获得教宗亚历山大六世的承认，对玛利亚的敬礼仪式和活动达到一个高潮。但在宗教改革时，现今大部分部分基督新教并不认可此信条为新教教义，大部分新教教会反对“中保圣人”的观念，然而马丁路德和加尔文等改革者依然保留天主之母和终身童贞的信条。 在1854年，教宗庇护九世承认玛利亚由圣神怀孕。这个信条认为玛利亚没有从亚当承受到任何罪；事实上，她是不可能犯罪的。 在1950年，教宗庇护十二世接受信条，认同玛利亚在结束地上的一生之后身体被接到天上去。自1950年以来，梵帝冈甚至考虑玛利亚是否曾经历过死亡。 30-50年，宗徒讲道中，包括宗徒大事录（2:14-21；3:12；13:15ff）在内，对圣母只字未提。理由有三：A.巴勒斯坦教友都知道圣母。B.当地女性之地位不被重视。C.门徒专注于耶稣的福音、救赎及复活，而对基督早年与圣母的生活所知有限。 54-57年，圣保禄称“天主派遣了自己的儿子，为女子所生”。（迦4：4） 65年，圣马尔谷描绘圣母为耶稣的母亲。（玛3：31ff；6：3 ） 70-80年，圣玛窦称圣母依照旧约记载，因圣神受孕而生产了耶稣。（玛1：16-23；2：11） 70-80年圣路加描绘圣母为主的婢女、基督的忠实追随者、听天主的话而又遵行的人（路1：38，48；2：19，51；11：28） 70-80年，圣路加提起圣母与宗徒们一齐祈祷，并暗示她在教会形成时的重要角色。（宗1：14） 90-100年，圣若望描绘圣母与耶稣从生到死的密切关系。（若2：1-11；19：25）耶稣并将她当作死亡的礼物送给了他的追随者。（若19：26-27） 90-100年，默示录留给初期教会的圣母形象着重于她的“绝对的忠诚、深厚的信德、教会的角色和独特的恩惠”，称她是杰出的婢女，接受天主的大恩，并为耶稣全然奉献。（默12：1-17） 100-200年，在伯多禄大殿地下发现的碑文中，显示圣母是亡者之护卫和中保。 110-115年，圣纳爵．安底约基曾多次提起圣母的童贞和母亲角色。 150年，圣（殉道）犹定首度直接描述圣母，并称圣母为厄娃的象征。 150年，雅格伪经（Pro-to-evangelium of James）兴致勃勃地专门讨论圣母，故又称之为圣母福音。 150-202 圣宜仁（of Lyons）肯定圣母在救赎工程中的重要角色。 200前，罗马地下墓穴首度发现圣母的画像。 200-300年，最古老的圣母颂“Sub Tuum Prae-sidium ~接受您的保护”出炉，强调圣母转祷的功效；其全文是：“天主圣母，我们投奔到你台前，授受你的保护，请勿嫌弃所求。若遭遇急难或危险时，恳请救援我们”。 200-300年，中东的圣母领报大殿遗迹中，明显证实圣母的敬礼已成惯例。 217年，罗马圣母大堂（in Trastevere）在Tiber河畔建立。 250年，圣启禄（Cyprian of Carthage）强调教友应信赖圣母，并赞美她的童贞。 350-390年，圣额我略（of Nyssa）在整个中东宣扬一种圣母祈祷文圣母经的前身。 350年，圣犹斯定（Justina）首先提醒人可以向圣母寻求协助；圣金口若望后来曾记述此事。 352-366年，理培教宗开始兴建罗马圣母大殿（Saint Mary Major）。 370年，圣盎博罗削推荐圣母为妇女楷模及教会象征。 394年，圣奥思定宣称圣母无染原罪，并赞美她的童贞及母亲之崇高地位。 400-500年，纪念圣母的庆典在欧洲许多地方盛行。 400-500年，在拜占庭（Byzantium）庆祝天使报喜（圣母领报）奥迹。 400年，记述圣母升天（Transitus of Mary）的最早文献问世。 431年，厄弗所（Eph-esus）大公会议宣布圣母为天主之母；开会期间，圣亚历山大启禄曾大力促成，功不可没。 440-461年，圣母圣名正式列入弥撒中。圣（大）良一世将圣母圣名编入弥撒感恩经中：首先纪念我们的主耶稣基督天主之母终身童贞圣母玛利亚。 451年，加采东（Chalcedon）大公会议尊称圣母为“天主之母”。 520-556年，叙利亚诗人圣罗麦诺（Romanos the Melodist）谱出了四首高水平的圣母赞美诗。 543年，耶路撒冷建立圣母圣殿。 550-600年，德戴诺（Theoteknos, Bp. of Livias）主教首次肯定圣母肉身升天。 550年，拜占庭举行圣母诞辰、献耶稣于圣殿和圣母升天节。 553年，第二届君士坦丁（Constantinople）大公会议重申圣母为天主之母信条，并指出圣母终身童贞。 600-700年，轮唱赞美诗“Ave Maris Stella万福，光耀海星”问世。 600-650年，献耶稣于圣殿节（2月2日）在罗马举行，圣母的角色逐渐被重视。 650-675年，天使报喜节（3月25日）开始在罗马庆祝。 650年，圣母升天节（8月15日）在罗马当作圣母的主要庆节盛大举行。 675-700年，圣母诞辰在罗马举行；而耶路撒冷早在笫五世纪就已庆祝该节。 680-681年，第三届君士坦丁大公会议再度声明圣母为天主之母信条。 700-733年，圣日曼谘欧克塞（St. Germanus of Auxerre）倡导“经由玛利亚去寻找天主”的卓见。（杨 彬/摘 刘嘉祥/译） 1251 圣西满（Simon Stock）从圣母手中接受圣衣（Scapular）。 1260-1306雅各伯（Jacopone da Todi）撰写了《Stabat Mater圣母侍立（十字架旁）颂/即苦路歌“圣子高悬十字架上”》及其他圣母的道理。 1265-1308真福思高邓（Duns Scotus/思高圣经学会以其命名）首倡圣母无染原罪的神学理论。 1269 三钟经Angelus变成通俗的敬礼。 1274 第二届里昂（Lyons）大公会议宣示天主圣子由终身童贞玛利亚诞生。 1280-1300 开始把每年的五月献给圣母，称为圣母月；是承继七（九）世纪东方“行之有年”的传统。 1296 在意大利的劳莱特（Loreto）发现了圣家（Holy House）传说是耶稣的故居。 1300-1400 献耶稣于圣殿节开始成立。 1300 圣母轶闻（Legend of Mary）在西方广为流传。 1314-1321 但丁的神曲给予圣母应有的荣耀和赞美，号称为赞颂圣母的超级诗人。 1340-1373 瑞典的圣妇彼利日大/碧瑾（Bridget）所揭示的圣母显现，在教会中影响深远。 1372 献耶稣于圣殿节在西方开始庆祝。 1376-1383 圣母圣衣节成立。 1389 圣母访亲节被承认。 1418 多玛斯（Thomas a Kempis）在所撰的《师主篇》中强调依靠圣母对灵修生活的重要性。 1423 圣母痛苦节成立。 1457 圣母小日课出版。 1475 玫瑰经善会首度成立。 1492 由哥伦布传播的“母后万福（Salve Regina）”颂，成为新大陆教友诵念的第一首祈祷文。 1495 教宗亚力山大批准玫瑰经。 1496-1501 米开朗基罗的著名大理石雕痛苦圣母问世。他将圣母紧抱十字架卸下耶稣的痛苦表情，发挥得淋漓尽致。 1507 意大利的劳莱特（Loreto）朝圣地正式被批准。 1543 马丁路德承认圣母无染原罪。 1558 荣耀圣母的“劳莱特（Loreto）圣母祷文”正式公布。 1547 脱利腾（Trent）大公会议断言圣母的一生言行毫无瑕疵，甚至连最轻微的过失也没有。 1550-1617 苏亚莱（Francis Suarez）完成了首部有系统讨论圣母的著作《Opera Omnia Vol IX》。 1555 教宗保禄四世在宪章（Cum Quorumdam）中，证实圣母在耶稣诞生前、诞生时、诞生后都为童贞。 1563 圣母经正式列入日课经内。 1567 教宗圣比约五世肯定圣母未染任何罪污。 1600-1700 圣母痛苦节成立。 1601 圣母祷文由教宗克莱孟引进到整个教会。 1644 圣母至圣无玷圣心节建立。 1683 圣母圣名节延伸到全教会庆祝。 1716 玫瑰经节延伸到全教会庆祝。 1716 亚力山大（de Rouville）模仿师主篇写成《师母篇Imitation of Mary》。 1815 进教之佑圣母节成立。 1830 圣母显现给圣女加大利纳拉蒲莱（Catherine Laboure），让她制作显灵圣牌。 1845 英国纽曼枢机（Card. Newman）维护圣母敬礼。 1849 教宗比约九世在通谕（Ubi Primum）中强调圣母未染原罪。 1854 教宗比约九世在诏书（Ineffabilis Deus）中正式钦定“圣母无染原罪”为教会信条。 1858 圣母在法国露德（Lourdes）显现给圣女伯尔纳德（Bernadette），呼吁罪人悔改。因而在教会中掀起了很大的祈祷与爱德服务热潮。 1883-1902 教宗良十三世号称玫瑰教宗，因他发布了十一封有关圣母与玫瑰经的通谕，他称圣母为恩宠中保、救赎之母、信德干城、社会救星。 1890 圣女小德兰（Teresa of Lisieux）非常热爱圣母，曾蒙圣母显现。 1900 庚子教难,义和团和官兵屠杀教友。圣母在中国大陆保定府东闾村显现,施以大能保护！ 1904 圣比约十世在通谕（Ad Diem Illud）中诠释圣母为‘诸宠中保’的神学基础。 1907 露德圣母节建立。 1917 圣母在葡萄牙之法蒂玛Fatima多次显现给三幼童，嘱为罪人祈祷。 1918 圣职部发文（Sunt Quo）称赞圣母为“共同救赎者”之习惯称呼。 1918 教宗本笃十五世在牧函（Inter Sodalicia）中肯定圣母对基督救赎牺牲的角色。 1924 中国第一届教务（上海）会议闭幕日，与会全体代表在佘山经由“奉献中国于圣母诵”，将中华儿女奉献于中华圣母(东闾圣母)。 1931 天主之母节成立。 1933-1934 教宗比约十一世谈及圣母对基督的救赎贡献时，指出她身为天主之母的角色，从伯利恒延伸到十字架下，探讨遍及圣母学的每一主题。 1944 圣母无玷圣心节成立。 1946 教宗比约(庇护)十二世在通谕（Deiparae Virginis Mariae）中，为圣母升天信条暖身。 1950 教宗比约十二世订1950年为圣母年；在诏书（Munificentissimus Deus）中，正式宣布“圣母升天”信条。 1951 教宗比约十二世在通谕（Ingruentium Malorum）中强调圣母玫瑰经的精神功效。 1954 教宗比约十二世在通谕（Fulgens Corona）中，为纪念宣布圣母无染原罪信条百周年，特订该年为圣母年。 1957 教宗比约十二世在通谕（Pelerinage de Lourdes）中，纪念圣母露德显现百周年。 1959 教宗若望廿三世在通谕（Gratia Recordati）中，称圣母为“全人类获救的根由”。 1964 梵二大公会议期间，教会宪章（Lumen Tentium）笫八章，专论基督和教会奥迹中的天主之母荣福童贞玛利亚，将圣母与基督和教会的神秘地位作了详尽解释。 1967 教宗保禄六世于Fatima法蒂玛圣母显现五十周年，呼吁信友热心恭敬圣母。 1969 教宗保禄六世公布之新版罗马弥撒中，在节庆和纪念日中，增加不少敬礼圣母的祈祷文。 1970 在新版日课《每日颂祷》中，列入“Magnificat我灵颂扬上主”，圣母对经、赞美诗、诵读等。 1975 再版罗马弥撒中，特别敬礼弥撒项目内增加“圣母为天主之母”和“圣母圣名”弥撒。 1978 教宗若望保禄二世就职时，在自动诏书“Totus Tuus（圣母啊，）一切都是你的”中，将自己的牧职献给圣母。 1982 教宗若望保禄二世访问法蒂玛Fatima，并将普世奉献给圣母无玷圣心。 1995 圣母显现给三万多在中国大陆河北保定东闾朝圣地朝圣的教友。 2000 5月13日教会当局宣布曾亲睹圣母显现的二位牧童方济各和雅琴达为真福，另一尚在人间、九三高龄的见证人路济亚修女亦在场观礼。 2002 教宗保禄二世为了充分表达玫瑰经里基督论的深度，于十月十一日的牧函中，打破数世纪以来十五端的传统，建议玫瑰经再增加光明五端，分别为：耶稣在约旦河受洗、耶稣参加加纳婚宴、耶稣宣讲天国福音、耶稣在大博尔山显圣容、耶稣建立圣体圣事；于每周四诵念。玫瑰经改为二十端后更能凸显其“福音纲要”全貌。教宗也同时宣布即日起的一年为“玫瑰圣母年”，并要求信友为了世界和平及巩固家庭而多诵念玫瑰经。[/size] 2007 教宗本笃十六发布致中国教会牧函，钦定5月24日进教之佑圣母瞻礼为“普世教会为在中国之教会祈祷日”。 2008 教宗本笃十六亲撰《向佘山圣母颂》。 2010 教宗本笃十六访问法蒂玛，在法蒂玛圣母像前祈祷，向圣母献上一支金玫瑰，并把所有人托付给圣母。
露德圣母堂和石室圣心大教堂都是哥特式建筑吗
你好。两个都是哥特式建筑来的，露德圣母堂位于广州市沙面大街14号，建于1890年，哥特风格的建筑，该堂原为法国驻领事馆的教徒过宗教生活而设，花园南边建筑一座圣母山，安放露德圣母像。露德圣母堂有一个尖塔，正面也是上中下三段式，现在建堂经过了重新的粉刷，和整个沙面建筑群色彩统一。现为全国重点文物保护单位。广州石室圣心大教堂坐落于广州市区中心一德路。圣心大教堂于1863年6月18日圣心瞻礼日正式举行奠基典礼，故命名圣心大教堂。历时25年始建成，是天主教广州教区最宏伟、最具有特色的一间大教堂。石室圣心大教堂由法国设计师设计，中国工匠建造而成。教堂建筑总面积为2754平方米，东西宽35米，南北长78.69米，由地面到塔尖高58.5米，石室圣心大教堂1861年耗资40万法郎建立，可与闻名世界的法国巴黎圣母院相媲美。是天主教广州教区最大教堂，国内现存最宏伟的双尖塔哥特式建筑之一，东南亚最大的石结构天主教建筑，也是全球四座全石结构哥特式教堂建筑之一，由于教堂的全部墙壁和柱子都是用花岗岩石砌造，所以又称之为“石室”或“石室耶稣圣心堂”、“石室天主教堂”。
